Неточные совпадения
Ты склонишься и будешь раб
духом, как и
состоянием.
Я чувствовал, однако, что, хотя это начало было очень блестяще и вполне доказывало мое высокое знание французского языка, продолжать разговор в таком
духе я не в
состоянии.
Он проходил целый день и принес только три штуки, но зато принес, как и всегда с охоты, отличный аппетит, отличное расположение
духа и то возбужденное умственное
состояние, которым всегда сопровождалось у него сильное физическое движение.
Но и тогда в этом высшем
состоянии будет борьба, движение, историческое творчество, новое перераспределение тел и
духов.
В самый трудный и ответственный час нашей истории мы находимся в
состоянии идейной анархии и распутицы, в нашем
духе совершается гнилостный процесс, связанный с омертвением мысли консервативной и революционной, идей правых и левых.
И
духом, и телом человек еще находился в
состоянии чистого, неискушенного детства.
Отсюда следует, между прочим, что самая эта антитеза
духа и тела, столь излюбленная у метафизиков и моралистов, выражает собой не изначальную сущность тела, но лишь известную его модальность, определенное
состояние телесности (или, что в данном случае есть одно и то же, духовности), но не ее существо; отсюда понятна и неизбежная ограниченность и связанная с нею ложность одинаково как спиритуализма, так и материализма, в которых допускается одна и та же ошибка: модальность,
состояние, смешивается с самым существом телесности и сопряженной с ней духовности.
Очевидно, власть имеет какое-то отношение к самому существу человеческого
духа, и надо прежде всего отвергнуть рационалистические измышления «просветительства», будто власть и право кем-то изобретены, выдуманы на известную потребу, произошли вследствие «общественного договора» или свободного соглашения [Теорию «общественного договора» (как переход разрозненных индивидов от естественного к социально-государственному
состоянию путем взаимного ограничения и перенесения друг на друга прав, что фиксировалось в договоре) разрабатывали философы-просветители: Ж. Ж. Руссо, Т. Гоббс, Дж. Локк и др.].
Новейшая германская философия также отличается идеалистическим отвержением подлинной телесности, которая понимается лишь как трансцендентальная схема чувственного опыта или его неразложимый остаток; в спиритуалистических же системах философии, типа Лейбница или Лотце, она истолковывается исключительно в терминах
духа, как его
состояние, т. е. сама по себе тоже объявляется иллюзией.
«Для души стыдом является то, что ей сопротивляется тело, — это низшая сторона человеческой природы, подчиненная ей», в раю же оно было послушно
духу, и «похоть не приводила в возбужденное
состояние вопреки воле известные члены».
Мистически чуткий язычник из многоголосного хора природных
духов, биения мирового сердца, ощущал устремление твари превзойти свое данное
состояние, из себя изойти, и этим исступлением, экстазом природы заражался и сам.
Историческое откровение есть лишь символизация мистерии
духа, и оно всегда ограничено
состоянием сознания людей и социальной средой.
Рационализм есть
состояние человеческого
духа, а не гносеологическая доктрина.
Состояние нашей воли, нашего цельного
духа должно быть изначально твердым, упорным, непоколебимо уверенным, исключающим всякий скепсис, всякую рефлексию, всякое разъедающее сомнение.
И веру в себя недостаточно завоевать раз; приходится все время завоевывать ее непрерывно. У больного болезнь затягивается; необходимо зорко следить за душевным
состоянием его и его окружающих; как только они начинают падать
духом, следует, хотя бы наружно, переменить лечение, назначить другое средство, другой прием; нужно цепляться за тысячи мелочей, напрягая всю силу фантазии, тонко считаясь с характером и степенью развития больного и его близких.
«Что значат смерть и страдание такого ничтожного червяка, как я, в сравнении с столькими смертями и столькими страданиями?» Но вид чистого неба, блестящего солнца, красивого города, отворенной церкви и движущегося по разным направлениям военного люда скоро приведет ваш
дух в нормальное
состояние легкомыслия, маленьких забот и увлечения одним настоящим.
Состояние его
духа нельзя было назвать покойным.
Беседа Гиршфельда с княжной Маргаритой продолжалась уже в более миролюбивом
духе. Николай Леопольдович сказал ей, чтобы она ни единым словом не проговорилась княгине о том, что она знает о потере всего своего
состояния, передав ей свой разговор с Зинаидой Павловной по этому поводу.
Гиршфельд нашел нужным в виду все продолжавшегося над ним следствия провести это лето белее скромным образом и в более уединенной местности, так как
состояние его
духа день ото дня становилось тревожнее, хотя из Москвы и получено было известие о прекращенни местным прокурорским надзором дела по обвинению его в убийстве Князева, в виду объяснения самого покойного, записанного в скорбном диете Мариинской больницы, но от петербургского прокурорского надзора, видимо, ему не предстояло отделаться так легко и скоро.
Следствие проводилось и все более и более облекалось угрожающею таинственностью. Даже те «верные люди», имевшиеся под рукой у Николая Леопольдовича, не могли сообщать ему много о ходе его дела. Он был мрачно озлоблен в редко ездил в Петербург. Это
состояние его
духа и продолжительные отлучки из города не остались, конечно, без влияния на бюджет Шестова и Зыковой — оии переживали тяжелые дни, им часто не на что было пообедать и накормить детей.
Несмотря, впрочем, на такое легкое срывание значительных кушей, положение его дел вообще и
состояние его
духа в описываемое нами время было из незавидных.
Познание
духа, самого
духа, а не человеческих мыслей и душевных
состояний, не может быть объективированием.
Всякое
состояние, несогласное со свободой
духа и враждебное ей, есть злое
состояние.
И вместе с тем блаженство, райское
состояние беспокоит нас как остановка движения
духа, как прекращение бесконечного стремления и искания, как самодовольство и равнодушие к горю других и к существованию ада.
О генезисе
духа можно парадоксально сказать, что раскрытие
духа связано с грехом, с выходом из
состояния райской невинности.
В таком движении
дух, не будучи в
состоянии выйти из самого себя, впадает в томление.
Егор Егорыч, оставшись один, хотел было (к чему он всегда прибегал в трудные минуты своей жизни) заняться умным деланием, и когда ради сего спустил на окнах шторы, запер входную дверь, сжал для полного безмолвия свои уста и, постаравшись сколь возможно спокойнее усесться на своем кресле, стал дышать не грудью, а носом, то через весьма короткое время начинал уже чувствовать, что силы
духа его сосредоточиваются в области сердца, или — точнее — в солнечном узле брюшных нервов, то есть под ложечкой; однако из такого созерцательного
состояния Егор Егорыч был скоро выведен стуком, раздавшимся в его дверь.
— Для того же, полагаю, зачем вертятся факиры, шаманы наши сибирские, — чтобы привести себя в возбужденное
состояние; и после радений их обыкновенно тотчас же некоторые из согласников начинают пророчествовать, потому, как объяснил мне уже здесь один хлыст на увещании в консистории, что, умерев посредством бичеваний об Адаме, они воскресали о Христе и чувствовали в себе наитие святого
духа.
Но вечный творческий
дух восстает против этого
состояния мира и человека.
Свобода
духа не есть отвлеченное провозглашение прав, а есть высшее
состояние, которое должен достигнуть человек.
«Припоминается мне такой случай: И.С. Тургенев любил разбираться в почерках, отгадывая по их разнообразию не столько
состояние в данный момент
духа писавшего, сколько вообще личный характер и душевные свойства его. В тот день он получил из-за границы какую-то немецкую книгу с приложением автографов Гете и Шиллера.
Философия эта, по
духу своему не творческая и не активная, а послушная и приспособленная, не допускает мысли о том, что греховно-ограниченное
состояние человеческой природы, для которой невозможно творчество бытия, может быть преодолено, что разрыв субъекта и объекта не вечен.
Но
дух антихристов узнается не по поверхностному сознанию, не по догматическому сознанию, не по греху и даже не по хуле на Сына Божьего, а по тайному
состоянию глубин сердца человеческого, которое последней ненавистью ненавидит Христа и Его Отца.
Ибо
духи природы властвовали над человеком и повергли природу в хаотическое
состояние.
А писатель, изучая человека, должен быть совершенно ориентирован в строении и отправлениях его тела, во всех здоровых и болезненных
состояниях как тела его, так и
духа.
— То есть, как все… Я вижу
состояние вашего
духа, вижу вас одинокой и могу догадываться, — поправился Долинский, сам испугавшись впечатления своих первых слов.
Чтобы не видеть уныния на лице других, Потемкин, особливо же в веселом
духе, расточал свои сокровища, в другое же слезы невинности и бедности служили орудием к вящему раздражению его гнева; но через несколько мгновений приходил он в
состояние, в котором о поступке своем раскаивался.
Сколько странна была сия его перемена страстей, столько же быстро действовала и переменчивость его душевного
состояния; несколько раз в день можно было видеть его в полном веселии и удовольствии и столько же раз в совершенном унынии. Нередко случалось, что во время увеселений князь ясностью своего
духа и радованием превосходил всех участвующих; но прежде, нежели кто-либо мог вообразить, делался он столь унылым, как бы произошли с ним все несчастия в свете.
Состояние его
духа было, по обыкновению, переменным.
Большинство людей, которых называют злыми, сделались такими только оттого, что они принимали свое дурное расположение
духа за свое законное
состояние и отдавались ему и не делали усилий, чтобы воздерживаться от него.
Состояние его
духа было тяжелое, угнетенное.
— Мой муж — богатый человек; он всегда имел слабость верить в свои коммерческие соображения и им овладел
дух крайней предприимчивости, несвойственной ни его летам, ни его положению; он расстраивает свое
состояние.
После недели ожидания в
состоянии ее
духа произошла реакция — она более спокойно стала обсуждать свое положение и, если припомнит читатель, дошла до мысли, что есть способ окончательно отразить удар, который готовился нанести ей граф Свянторжецкий.
Они находятся лишь в
состоянии обманчивого сознания, не выдержали испытаний, связанных с извращениями
духа.
Но иное направление воли, прорыв
духа, т. е. свободы, может менять
состояние мира.
Дух в творческом порыве и взлете возвышается над миром и побеждает мир, но он также нисходит в мир, притягивается миром вниз и в продуктах своих сообразуется с
состоянием мира.
Объективация
духа была не только фактом, детерминированным
состоянием мира, она была закреплена как принцип, освящена.
И потому существует неразрывная связь между
духом и вдохновением, т. е. творческим
состоянием.
Материализм принял рабство
духа за сущность
духа, болезнь за нормальное
состояние.
Объективное понимание реальности
духа приводит к постановке вопроса: соответствуют ли мои духовные
состояния и переживания какой-то подлинной реальности, или это лишь
состояния субъекта?